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Sabbatini

Insegna Letteratura e cultura russa all'Università di Pisa, 
si occupa di samizdat e di dissenso sovietico, di emigrazione letteraria, di rapporti culturali italo-russi. I suoi ambiti di ricerca riguardano prevalentemente la Russia moderna e contemporanea. Alla letteratura del samizdat del secondo Novecento sono dedicati lavori pubblicati in diverse lingue. Altri temi concernono l’emigrazione culturale e i rapporti letterari italo-russi in epoca sovietica, con contributi su Anna Achmatova, Viktor Nekrasov, Comes-Urss. Ha tradotto diversi autori russi, curando, tra gli altri, volumi su Vjačeslav Ivanov, Rid Gračëv e Viktor Krivulin.

Marco Sabbatini

Insegna Letteratura e cultura russa all&#8217;Università di Pisa, si occupa di samizdat e di dissenso sovietico, di emigrazione letteraria, di rapporti culturali italo-russi. I suoi ambiti di ricerca riguardano prevalentemente la Russia moderna e contemporanea. Alla letteratura del samizdat del secondo Novecento sono dedicati lavori pubblicati in diverse lingue. Altri temi concernono l’emigrazione culturale e i rapporti letterari italo-russi in epoca sovietica, con contributi su Anna Achmatova, Viktor Nekrasov, Comes-Urss. Ha tradotto diversi autori russi, curando, tra gli altri, volumi su Vjačeslav Ivanov, Rid Gračëv e Viktor Krivulin.

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Il mensile numero 110 di SenzaFiltro, "Di tutte le Russie", dedicato alla cultura russa, contro ogni forma di cancellazione all'indomani di una guerra che rischia di fare danni più profondi di quelli che immaginiamo.

Numero 110 - Di tutte le Russie

Intervistiamo il comunicatore Manlio Casagrande, che ha scelto di vivere in Russia e da anni racconta San Pietroburgo dalla sua pagina FB: &#8220;La Russia, un esotico addomesticato in cui alto e basso vanno a braccetto&#8221;.



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Raccontare la Russia e la città di San Pietroburgo passeggiando tra i suoi palazzi e le sue vie, con cenni storici e culturali della città cara a Dostoevskij. E ancora: aneddoti sui personaggi del mondo della cultura, russa e non solo, che hanno intrecciato i loro destini anche con l’Italia. Sono alcuni dei contenuti che animano la pagina Facebook Spb24 &#8211; San Pietroburgo assolutamente del giovane Manlio Casagrande, comunicatore e divulgatore italiano che da anni vive in Russia.



Una volta laureato in Scienze della Comunicazione a Padova, diversi anni fa, è approdato a San Pietroburgo per imparare il russo da zero. Non l’ha più lasciata. Oggi lavora e vive qui con la sua famiglia. Guardando i suoi tanti video, uno di questi fa riferimento alla visita a Napoli dello scrittore e drammaturgo russo Maksim Gorkij (pseudonimo di Aleksej Maksimovic Peskov), padre del socialismo reale, che a proposito di una manifestazione dei lavoratori durante il suo soggiorno, scrisse: “A Napoli sono in sciopero i tranvieri: per tutta la lunghezza della riviera di Chiaia si stende una catena di conducenti e fattorini allegri e chiassosi, mobili come l’argento vivo: napoletani”. Visitò non solo Napoli ma anche l’isola di Capri, dove, ammaliato dalla bellezza del luogo, decise di invitare Lenin, con cui ingaggiò una storica partita a scacchi che venne immortalata in una foto passata alla storia.



E ancora: con le sue passeggiate lungo le vie della Città Casagrande intreccia cultura e storia russa, passando anche da autori italiani come Gianni Rodari, che amava andare in Unione Sovietica per ispirare la propria vena creativa. Una delle sue opere, Le avventure di Cipollino, oltre a essere tradotta in diverse lingue, venne anche adattata sia per la versione cinematografica, realizzata in lingua russa dallo studio sovietico Soyuzmultfilm nel 1961, che sotto forma di balletto, sia in Russia che in Italia.



Poi la Pietroburgo di Gogol, che era vista dallo scrittore “come una ragnatela di relazioni sociali dove l’imprevedibile è sempre visto con orrore e ogni oggetto o persona vale solo per la sua funzione all’interno di quel sistema e dove le parti sono talmente concentrate su stesse che il meccanismo diventa fine ultimo dell’esistenza”. Una Pietroburgo che lo stesso Gogol racconta così: “Dove tutto è umido, grigio, nebbioso, pallido e omogeneo”.



Un viaggio culturale all’interno del mondo russo, dove San Pietroburgo rappresenta lo scenario ideale per raccontarlo, accompagnandoci per mano attraverso veri e propri salti temporali nella storia della Russia, senza soluzione di continuità: zar, bolscevichi, l’Unione Sovietica, passando per gli anni Novanta, dopo la perestrojka di Gorbaciov, fino ad arrivare ai giorni nostri.



<div class="wp-block-image"><figure class="alignleft size-large is-resized"><a href="https://www.informazionesenzafiltro.it/wp-content/uploads/2022/03/casagrande-2.jpg"><img src="https://www.informazionesenzafiltro.it/wp-content/uploads/2022/03/casagrande-2-768x1024.jpg" alt="" class="wp-image-49564" width="376" height="502" /></a><figcaption>Manlio Casagrande</figcaption></figure></div>



Raggiungiamo telefonicamente Manlio Casagrande, che nel momento in cui ci risponde si trova lontano da San Pietroburgo, sul mar Baltico.



Come sei giunto in Russia dopo una laurea in scienze della comunicazione all’Università di Padova?



Volevo passare qualche mese a San Pietroburgo per studiare il russo partendo da zero. L’idea era quella di rimanere lì per tre mesi, che poi sono diventati sei. Trascorsi sei mesi non avevo ancora imparato la lingua come volevo e ho cominciato a mettere annunci; così ho iniziato a insegnare italiano, e questo mi ha permesso di rimanere ancora a San Pietroburgo a perfezionare la lingua. Poi ho conosciuto Andrea, con cui abbiamo intrapreso diverse attività imprenditoriali, tra cui il portale e un caffè che si trova nel centro della città.



Com’è nata l’idea dei video?



Ho iniziato a fare questi video divulgativi perché della Russia si parla sempre in maniera stereotipata, e l’idea di produrre contenuti culturali serviva a portare una serie di fatti e di persone a fare da cuscinetto tra la cultura russa e quella italiana, per fare in modo che la Russia possa essere compresa meglio da chi non la conosce.



Ti senti un ambasciatore che fa da ponte tra le due culture, quella russa e quella italiana?



La mia idea è quella di un format culturale che non vuole essere una lezione universitaria e neppure una sorta di conferenza. Deve essere qualche cosa di divertente e leggero che però sia allo stesso tempo culturale, partendo dal presupposto che chi segue il canale sia interessato agli autori russi come Gogol e Dostoevskij. Toccando i tasti della cultura russa “alta” evito di banalizzare, magari andando per ristoranti (come fanno in tanti) e ordinando la pizza, per intenderci. Se lo facessi, questa soluzione magari mi darebbe anche un seguito più alto, ma non è quello che mi interessa.



Hai realizzato qualche video che lega San Pietroburgo a Dostoevskij? Penso per esempio al suo romanzo Le notti bianche &#8211; cronache di Pietroburgo, che narra di un giovane scrittore solitario che vaga di notte per le vie della città.



Nello specifico su Le notti bianche in realtà non ancora: ne ho realizzato uno riepilogativo sulla Pietroburgo di Dostoevskij, uno su Delitto e castigo, e ne ho fatto uno più recente su I demoni. Tornando a Le notti bianche, mi piacerebbe farlo in estate, preferibilmente nel mese di giugno.



Ti confronti con qualcuno di locale, amici russi, per esempio, prima di realizzare uno dei tuoi tanti contenuti video?



In realtà no. Vivo in Russia da quindici anni, la maggior parte delle informazioni le raccolgo documentandomi attraverso i libri e dalle mie sensazioni, grazie anche all’esperienza che ho maturato nei diversi anni trascorsi qui in Russia non solo come turista, ma anche come persona che ci vive e ci lavora.



Ci sono anche russi che svolgono attività di divulgazione per i turisti al fine di incentivare il turismo nel loro Paese?



Ci sono, e non sono tanti. C’è una coppia di ragazzi russi molto brava che realizza video su YouTube di circa trenta minuti l’uno, quindi con un format molto diverso dal mio. C’è da dire che i russi non sono così portati a promuoversi e a pubblicizzare le loro bellezze, forse anche per via della loro eredità comunista, periodo storico e culturale dove tutto andava fatto fuorché reclamizzare prodotti o autopromuoversi. I tempi sono cambiati, e credo che anche gli stessi russi nel 2018, durante l’organizzazione dei mondiali di calcio, abbiano scoperto con piacere che chi arrivava a San Pietroburgo rimaneva estasiato dalla bellezza che lo circondava.



Che cosa vuol dire raccontare la Russia, per te?



La Russia può essere una sorta di esotico addomesticato o viceversa. Mi spiego: è un po’ la periferia d’Europa che viene percepita come inizio dell’Asia, anche se i russi sono in realtà europei, nonostante il confine li abbia portati ad assorbire degli aspetti culturali non proprio europei. C’è poi una grande letteratura europea, quindi dei picchi molto alti di cultura che rendono per qualcuno l&#8217;immagine della Russia un po&#8217; contraddittoria, l&#8217;alto e il basso vanno a braccetto. Il fascino della Russia sta proprio qui, perché è difficilmente decifrabile dagli europei. Io, per esempio, ho usato la cultura russa per capire me stesso: loro ragionano in un modo diverso dal mio. Credo che la modalità giusta per relazionarsi sia quella di cercare di comprendere l’altra cultura con cui ci troviamo a confrontarci.



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Raccontare quasi ogni giorno la cultura russa e le bellezze artistiche di San Pietroburgo, anche in tempi come questi: la cultura è l’unico ponte che rimane sempre intatto.



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Leggi gli altri articoli a tema <a href="https://www.informazionesenzafiltro.it/russia/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Russia</a>.



Leggi il reportage &#8220;<a href="https://www.informazionesenzafiltro.it/reportage/109-reportage/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Aziende sull&#8217;orlo di una crisi di nervi</a>&#8220;.



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In copertina il palazzo di Caterina a San Pietroburgo

La bellezza della Russia parla italiano

I professionisti della parola russa sono coinvolti in una guerra parallela contro la lingua dittatoriale che distorce la realtà e mette a rischio l&#8217;anima di un popolo intero. Alcune tra le voci più cristalline del dissenso.



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La lingua russa ha due modi per definire la verità: pravda, termine legato alla sfera della realtà terrena, e istina, al mondo ultraterreno. E ha due modi per il suo contrario: nepravda e lož’. Nel dichiarare la sua insofferenza per la falsità, Čechov utilizza il secondo, che indica la menzogna profonda, quella nella quale chi mente mette in gioco l’anima. Lo sa bene lo starec Zosima, che nei Karamazov di Doestoevskij ammonisce a non cadere nella catastrofe del bugiardo che mente anche a se stesso: «Chi mente a sé stesso è anche il primo a risentirsi per un’offesa» (la traduzione è quella einaudiana, recentissima, di Claudia Zonghetti).



La maggiore tradizione letteraria russa ha dunque tutti gli elementi per non cadere nella trappola di un linguaggio interamente costruito sul rovesciamento della verità, e sulla imposizione di una verità ufficiale che coincide con la menzogna più pericolosa. Eppure lo scorso 24 febbraio, e in seguito, il presidente Putin si è rivolto alla nazione usando termini quali «demilitarizzazione» e «denazificazione» per motivare l’inizio dell’«operazione speciale» in Ucraina: una guerra che non può essere chiamata « guerra» salvo rischiare fino a quindici anni di reclusione.



Tanto dunque costa oggi in Russia pronunciare la verità. Non un’interpretazione articolata dei fatti, ma proprio la verità elementare, quella per negare la quale non basta la nepravda ma è necessaria, atrocemente, la lož’. Come non ricordare Vivere senza menzogna, uscito in Occidente nel 1974, in cui Solženicyn invitava i connazionali a non mentire più. Quel saggio sarebbe stato pubblicato in Unione sovietica solo nel 1988, stampato su un giornale di Kiev, Rabočee slovo.



Il grande popolo russo sembra ascoltare ancora questo appello, e per ridurlo al silenzio non bastano leggi e minacce. Non basta la lož’ perché tutti smettano di proclamare la verità. E rischiando con coraggio, persone comuni nelle manifestazioni di piazza, e numerosi intellettuali con dichiarazioni e messaggi, hanno fatto sentire la loro voce di dissenso. Hanno chiesto la pace e hanno chiamato «assassina» questa guerra fratricida. Salvano la verità, certo, e mettono in salvo l’anima russa.



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<h2 id="h-le-voci-del-dissenso-la-letteratura-russa-contemporanea-al-servizio-della-verita">Le voci del dissenso: la letteratura russa contemporanea al servizio della verità</h2>



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Tra le prime a intervenire è stata Ljudmila Petruševskaja, scrittrice moscovita del 1938, emarginata nell’infanzia ai tempi della Grande guerra patriottica perché accusata di appartenere a una famiglia di nemici del popolo, e poi negli anni Settanta, agli esordi della carriera letteraria. Petruševskaja si è rivolta al pubblico dei suoi lettori occidentali, dichiarandosi pronta a essere arrestata, per denunciare Putin quale unico responsabile di questa guerra. In un passaggio di intenso lirismo, la sua voce e il suo corpo si sono simbolicamente trasferiti dalla casa a Mosca, dove vive, in Ucraina, per fondersi con un popolo di sorelle e fratelli.



Ancora prima di lei ha scritto un lungo post sulla propria pagina Facebook lo scrittore moscovita Lev Rubinštejn. Rubinštejn negli anni Settanta è stato uno dei fondatori del Concettualismo moscovita, una tendenza poetica nata in opposizione al Realismo socialista che dal 1934 era il canone imperante in tutte le arti. Come Petruševskaja, anche lui deve aspettare l’era di Gorbacëv per poter pubblicare in Unione sovietica le proprie opere, fino ad allora circolate solo attraverso il samizdat e all’estero. A proposito delle parole usate dal presidente Putin per motivare l’aggressione militare in Ucraina, lo scrittore ha fatto notare che esse «non hanno affatto il significato che hanno nei dizionari accademici e molto spesso hanno significati direttamente opposti» e, quel che è peggio, sottolinea come sia minoritaria la parte della popolazione russa non influenzata dalla retorica ufficiale.



Accanto alle “voci storiche” e più note (la lista potrebbe proseguire con i nomi, tra gli altri, degli scrittori Vladimir Sorokin, i cui interventi sono stati pubblicati anche sulla stampa italiana, e di Boris Akunin), ci sono voci più giovani come quelle, per esempio, di Alisa Ganieva e di Kantemir Balagov. Ganieva è una scrittrice e giornalista di origini daghestane, ma residente da molti anni a Mosca, dove ha sempre manifestato e lavorato per la difesa dei diritti civili. In un lungo articolo pubblicato sulla stampa tedesca il 28 febbraio, Ganieva confessa di provare «vergogna» nel far parte di un Paese «che ha formato un humus così ricco per cannibali, parassiti e assassini». La scrittrice evidenzia inoltre come questa guerra provocherà uno scollamento tra le generazioni – una sorta di guerra interna tra madri fedeli alle scelte del loro presidente e figli “ribelli” – e allude a una «reazione perversa della paura» quando parla dei molti intellettuali in linea con la scelta di «riprendersi Kiev».



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<h2 id="h-l-appello-del-5-marzo-la-pravda-della-lingua-russa">L’appello del 5 marzo: la pravda della lingua russa</h2>



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Ganieva, Rubinštejn, Sorokin, Akunin, con Svetlana Aleksievič e altri importanti scrittrici e scrittori russi e bielorussi, sono anche tra i firmatari di un appello del 5 marzo rivolto a tutti coloro che parlano in russo, affinché in questa lingua – si riferiscono evidentemente all’«alta parola russa», «pura e libera», come scriveva Achmatova nel 1942, e non a quella distorta della retorica ufficiale – si possa raccontare ai cittadini russi «cresciuti a menzogne» tutta la verità concreta dei fatti, cioè la pravda.



Balagov, allievo di Aleksandr Sokurov, è il regista di La ragazza d’autunno (2019). Ambientato a Leningrado subito dopo la fine del conflitto mondiale, il film ne racconta gli effetti post-traumatici su due amiche reduci di guerra. Nel valorizzare il femminile traumatizzato, il giovane regista si è ispirato all’opera di Aleksievič La guerra non ha un volto di donna, in cui la Grande guerra patriottica viene ricordata dalle donne che vi hanno preso parte ed è filtrata dall’intensità delle loro emozioni. Come anche l’altro allievo di Sokurov Aleksandr Zolotuchin in A Russian Youth, Balagov si è così discostato con talento e originalità da un filone dominante nella cinematografia russa degli ultimi venti anni, secondo cui la guerra legittima e rafforza con modelli di eroi militari aggressivi l’interpretazione “corretta” e quindi patriottica della storia russa, nonché la “santità” del suo territorio. Il 24 febbraio, su Instagram, Balagov ha usato parole quali «vergogna» e «dolore» per commentare l’«incubo» della guerra.



Lui e molti altri hanno lasciato la Russia poco prima o subito dopo lo spartiacque del 24 febbraio; altri, come Petruševskaja e Ulickaja, sono rimasti. Tra le non molte cose che possiamo fare in queste ore buie, c’è ascoltare queste voci contro la guerra, aiutarle a viaggiare libere; aiutarle con l’ascolto e con il dialogo a liberarsi dalla lož’.



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Per la versione integrale dei documenti qui citati l’autrice rimanda a <a href="https://www.unistrasi.it/1/10/7042/Voci_contro_la_guerra.htm">questo link</a>.



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In copertina un&#8217;immagine tratta dal film &#8220;La ragazza d&#8217;autunno&#8221;, ambientato a Leningrado subito dopo la fine del conflitto mondiale

Putin ha invaso la lingua russa, ma i letterati resistono

Freddo, follia, decadenza: i luoghi comuni della letteratura russa vanno in parte sfatati e in parte approfonditi per capirne il rapporto con la storia del suo popolo, e la sua costante avversione al potere.
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Nel parlare di Russia e di letteratura russa servirebbe sfatare alcuni luoghi comuni. Sarà la fatica di doverli sempre smontare, o di doverli schiavare, che per una volta ci si può arrendere e abbandonare a essi. Ci si conceda dunque la licenza di alcune “canoniche” considerazioni.
In Italia abbiamo assistito al recente levarsi di scudi in difesa di Dostoevskij, in seguito a inopportuni slanci di censura accademica. Dostoevskij, inteso a torto più come pensatore che come scrittore, è ora tornato a essere un indiscutibile paladino della Russia civile. Fa pendant con la lotta alla censura. Poco conta che dopo esser stato vittima delle angherie di Nicola I, sotto Alessandro II divenne alfiere di un’ideologia slavofila e antioccidentale.
È evidente che la letteratura russa va accettata non solo per quel che è, ma anche per come amiamo raccontarla a noi stessi. Sebbene sia parte della civiltà europea, l’universo russo evoca nell’immaginario ancora un’alternativa alla cultura occidentale, con quel non so che di misterico, bizzarro, drammatico, abissale, infausto, autentico, disumano, freddo, eccentrico, folle, geniale, assurdo, irrimediabilmente diverso; e ciò funziona nella nostra narrazione di seconda mano. Ce lo insegna la vena letteraria di un Paolo Nori, incentrata sulla rielaborazione degli stereotipi russi, o magari di un Alessandro Barbero, quando alle prime armi pubblicava il suo Romanzo russo. Insomma, i divulgatori della Russia, a vario titolo, hanno necessità dei luoghi comuni.
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<h2 id="h-leggere-come-resistere-la-letteratura-russa-in-conflitto-con-il-potere">Leggere come resistere. La letteratura russa in conflitto con il potere</h2>
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Leggere di prima mano la letteratura russa è un discorso diverso, è un’azione nobile e forgiante, ma di certo più faticosa, aspra, talvolta greve e indigesta, visti i paradossi e le contraddizioni di quell’universo.
La letteratura russa merita comunque una difesa. Capita allora che nel mezzo di una tragedia umana, in cui la Russia con le mani insanguinate vibra colpi maldestri lungo in confini dell’Europa orientale, lo sgomento colpisca i nostri cuori, e istintivamente pensiamo di difendere la letteratura russa, figlia innocente da sottrarre alla sua degenere “Santa Madre”.
La letteratura pare l’unica a poter riscattare il buon nome della Russia. È il baluardo di un’autentica coscienza civile, lo scrigno di una civiltà umanistica, la sublimazione estetica della lingua russa, il codice genetico della cultura, e in tal senso è legata in modo intrinseco al suo popolo. In quanto espressione di parola libera, la letteratura russa ancora oggi sussiste in un rapporto conflittuale con il potere, avvinto da tendenze di controllo dispotico. In questa dialettica di dominazione-sottomissione, la letteratura registra anche quelle inclinazioni fideistiche, messianiche o imperialiste che serpeggiano nella mentalità russa. Da questo punto di vista, accade anche che essa si percepisca corresponsabile e si faccia carico di quel “peccato collettivo” che grava sulla storia russa. Da Puškin a Čechov, da Tolstoj a Dostoevskij, da Mandel’štam a Pasternak, da Grossman a Solženicyn, lunga è la schiera di autori che da diverse prospettive estetiche e ideologiche ha dato rilievo a questo meccanismo.
Riconducendo ai nostri giorni la testimonianza più autentica di una letteratura impegnata, bisogna premettere che la realtà putiniana si è consolidata al di fuori di una dimensione letteraturocentrica. Molti scrittori assumono oggi una posizione critica verso il potere, anche senza aver dato vita a opere militanti capaci di scuotere nel profondo la coscienza dei lettori. D’altronde, siamo in un’epoca in cui si è persa l’aderenza al testo, alla parola scritta. Anche in Russia, molti lettori distratti subiscono la metamorfosi a spettatori, le malie della rete e l’ipnosi da video lì consegnano alla manipolazione mediatica, alla disinformazione e alla censura. Alla luce di ciò, leggere oggi letteratura russa è a maggior ragione una forma di resistenza. Lo è in Russia e lo è anche per noi, e anche questo pare un luogo comune. Ma ben venga.
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<h2 id="h-la-parola-letteraria-alla-ricerca-della-verita-storica">La parola letteraria alla ricerca della verità storica</h2>
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Merito principale della letteratura del nuovo millennio, sempre più spesso declinata al femminile, risiede nel recupero della memoria e della verità storica, come dimostrano le proposte di autrici di risonanza internazionale quali Svjatlana Aleksievič, Marija Stepanova, Ljudmila Ulickaja, Ol’ga Sedakova. La necessità di fare i conti del passato sovietico, obliato in fretta anche in Occidente, ha imposto una profonda riflessione sulle conseguenze delle rivoluzioni, del terrore staliniano, dell’ideologia, della tragedia umana delle guerre mondiali, del dissenso, e dei rivolgimenti di potere del 1991.
Questa volontà di riappropriarsi di quei luoghi della memoria rischiosamente abbandonati ha generato opere di grande spessore, come nel caso del romanzo di Sergej Lebedev Il confine dell’oblio (2011), opera che colpisce per densità della scrittura e capacità figurativa. Qui, ad esempio, la ricerca della memoria si consuma attraverso il passaggio sugli Urali, su quella “cicatrice” che sigilla la Russia europea al continente asiatico. Proprio lì il cronotopo perde i crismi del reale e si rinnova la percezione di una Russia calata in una dimensione spazio-temporale alterata, tale da richiedere uno sforzo sovraumano alla sua comprensione: “Sono qui, fermo su questa linea apparentemente valicabile, ma per farlo bisognerebbe avere il cuore leggero e l’anima sgombra, mentre il mio cuore e la mia anima sono colmi della memoria degli spazi che si allungano verso il circolo polare, del loro mutismo che patisce le parole, del candore delle nevi che divorano gli occhi, quello di una foglia incontaminata, del nero luccicante che ricorda il carbone in attesa di trasformarsi nel calore della fiamma: il nero della notte, il nero della miniera, dove l’aria è impoverita dal respiro e non conosce l’alba&#8230;” (Sergej Lebedev, 2011).
Improvvisamente la narrazione conduce a una dimensione astorica, nell’attimo imperituro di uno spazio indefinito, ineluttabile. Su questo limes, dove la civiltà europea si eclissa e assume i contorni dell’indecifrato, si perpetra la ricerca di un’idea “altra”, dell’anima russa, quel luogo comune che resiste al nostro cospetto e che non osiamo certo sfatare; come ricorda un caro poeta: “L’idea della Russia non è nel cervello / o in qualche sfera spirituale / è qui, in vista, inscrutabile terra remota / incautamente vicina all’anima / che dell’anima i confini ignora / dov’è il proprio, dov’è l’altrui…” (Viktor Krivulin, 1987).
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La letteratura russa vista da Occidente: più resistenza che luoghi comuni

Freddo, follia, decadenza: i luoghi comuni della letteratura russa vanno in parte sfatati e in parte approfonditi per capirne il rapporto con la storia del suo popolo, e la sua costante avversione al potere.

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