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Nel lavoro vince chi sfugge

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Yvan-1

Nato il 4 aprile del 1985 a Douala (Camerun), arriva in Italia per  motivi di studio nell'agosto 2007. Nel 2013 consegue la Laurea in Ingegneria delle Telecomunicazioni presso il Politecnico di Torino. 
Nel 2011 è stato il portavoce dello sciopero alla masseria Boncuri  (Nardò­Puglia)  contro i caporali e gli imprenditori agricoli, evento che  portò all'introduzione del reato di caporalato e al primo processo in Europa sulla  riduzione in schiavitù, concluso con la condanna ad undici anni di reclusione di dodici imprenditori e caporali.
È stato sindacalista per la FLAI­CGIL, il più grande sindacato italiano e ora è tra i fondatori dell'associazione internazionale anti caporalato NO­CAP.
Ha scritto due libri editi da Fandango: il primo “Ama il tuo sogno” che racconta la sua esperienza come raccoglitore di pomodori e descrive il primo sciopero in Italia  dei Braccianti migranti. Il secondo “Ghetto Italia” scritto a quattro mani insieme al sociologo Leonardo Palmisano, racconta la dura realtà dei ghetti in cui sono costretti a vivere i braccianti stranieri e mette in evidenza le responsabilità della  piccola e grande distribuzione organizzata nel sistema di sfruttamento nelle  campagne.
Ha vinto il premio internazionale antimafia "Livatino­Saitta­Costa".
ed è stato insignito dell'onorificenza di Cavaliere dell'Ordine al merito  della Repubblica Italiana conferita dal Presidente della repubblica Sergio Mattarella.

Yvan Sagnet

Nato il 4 aprile del 1985 a Douala (Camerun), arriva in Italia per motivi di studio nell&#8217;agosto 2007. Nel 2013 consegue la Laurea in Ingegneria delle Telecomunicazioni presso il Politecnico di Torino. Nel 2011 è stato il portavoce dello sciopero alla masseria Boncuri (Nardò­Puglia) contro i caporali e gli imprenditori agricoli, evento che portò all&#8217;introduzione del reato di caporalato e al primo processo in Europa sulla riduzione in schiavitù, concluso con la condanna ad undici anni di reclusione di dodici imprenditori e caporali. È stato sindacalista per la FLAI­CGIL, il più grande sindacato italiano e ora è tra i fondatori dell&#8217;associazione internazionale anti caporalato NO­CAP. Ha scritto due libri editi da Fandango: il primo “Ama il tuo sogno” che racconta la sua esperienza come raccoglitore di pomodori e descrive il primo sciopero in Italia dei Braccianti migranti. Il secondo “Ghetto Italia” scritto a quattro mani insieme al sociologo Leonardo Palmisano, racconta la dura realtà dei ghetti in cui sono costretti a vivere i braccianti stranieri e mette in evidenza le responsabilità della piccola e grande distribuzione organizzata nel sistema di sfruttamento nelle campagne. Ha vinto il premio internazionale antimafia &#8220;Livatino­Saitta­Costa&#8221;. ed è stato insignito dell&#8217;onorificenza di Cavaliere dell&#8217;Ordine al merito della Repubblica Italiana conferita dal Presidente della repubblica Sergio Mattarella.

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Numero 78 - Effetto Nobìlita

La manifestazione
nazionale del primo maggio si terrà a Bologna.&nbsp;



La scelta non è casuale.&nbsp;Dopo diciassette anni la città
di Bologna tornerà a essere il palcoscenico
nazionale sui temi del lavoro. L’ultima volta fu nel 2002, in reazione e
risposta a un evento drammatico che è entrato a far parte della memoria
collettiva della comunità bolognese: l’assassinio del giuslavorista Marco Biagi. Questa volta la scelta di
Bologna da parte delle organizzazioni sindacali vuole invece essere un
riconoscimento importante alla cultura
del lavoro espressa dal nostro territorio.&nbsp;



Per il valore che esso produce (automotive, meccatronica,
manifatturiera, biomedicale, packaging), in controtendenza rispetto a una
produzione industriale che oggi, in Italia, più che “dematerializzarsi” sulla spinta della rivoluzione di industria 4.0,
sembra “evaporarsi” a causa di
sterili dibattiti politici e accademici sulle misure dei diversi governi che si
succedono alla guida del Paese, dimenticandosi che il lavoro lo crea l’impresa,
non la politica.&nbsp;



Per l’attenzione alle donne, che non si misura tanto nell’essere la prima città italiana per tasso di occupazione femminile, ma per la volontà di diventare la prima città europea senza gender gap, attraverso gli investimenti nelle scuole, negli asili e nel welfare aziendale; e poi con la sperimentazione dello smart working anche nella pubblica amministrazione, la riduzione del costo salariale delle donne under 35, il bilancio di genere nelle aziende.



Per la tutela ai
diritti dei lavoratori più deboli: quelli ad alta intensità di manodopera e
a basso contenuto di conoscenza, che senza un processo di formazione continua
rischiano di essere spazzati via da nuovi processi tecnologici; quei lavoratori
“invisibili” della gig economy, dove
il ritorno al cottimo rischia di essere il metodo (molto vecchio e poco
innovativo) in cui le piattaforme digitali, attraverso gli algoritmi, scaricano
il rischio imprenditoriale sul costo del lavoro.&nbsp;



Per l’idea che il
lavoro crei inclusione: dai lavoratori svantaggiati, ai fragili, agli
immigrati, nella convinzione che il reddito da lavoro (non il reddito di
cittadinanza) renda le persone autonome e libere.&nbsp;



Per l’idea che le politiche
attive del lavoro si debbano fare insieme:
imprese, sindacati, istituzioni, associazioni del terzo settore.



Per l’idea che le politiche attive del lavoro si debbano fare insieme: imprese, sindacati, istituzioni, associazioni del terzo settore.



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<h2>Ciò che Bologna ha già ottenuto</h2>



Questi non sono solo buoni propositi: sono precise scelte
politiche che hanno come conseguenze azioni concrete.&nbsp;Basti pensare al Patto per il Lavoro siglato in Regione
ER nel 2015.&nbsp;Alla Carta dei diritti
fondamentali dei lavoratori digitali nel contesto urbano, il primo accordo europeo sulla gig economy.&nbsp;A
“Insieme per il lavoro”, dove il comune
e la Città metropolitana, insieme alla Curia, alle organizzazioni sindacali e a
50 imprese presenti nel board, hanno portato nel 2018 a oltre 250 inserimenti
lavorativi di persone fragili e disoccupati di lunga durata, partendo dai
bisogni delle imprese e dai bisogni delle persone per fare matching aziendale,
senza piattaforme digitali e navigator.



Al Protocollo Appalti
del Comune di Bologna, attualmente in fase di revisione, che valorizza la
clausola sociale per la salvaguardia occupazionale e per gli inserimenti
lavorativi di persone fragili, evita il massimo ribasso negli appalti e
contrasta le infiltrazioni mafiose che
sono ormai una realtà anche per questo territorio, come dimostra il recente
processo “Aemilia”.&nbsp;



Ai Protocolli di sito
che estendono le nostre regole sugli appalti anche alle società partecipate del
comune e a quelle società private, come dimostrano i recenti casi di
Interporto, Autostazione, Aeroporto, Fico, in cui lavorano migliaia di
persone.&nbsp;



Certo, nemmeno qui è tutto perfetto. Crogiolarsi sui buoni risultati, appiattirsi su un ragionamento “contabile” e non di visione strategica, confortarsi rispetto a chi in Italia sta peggio e non confrontarsi con chi in Europa sta meglio, è il grande rischio che corriamo anche in questo caso.



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<h2>Ciò che ancora resta da fare</h2>



Ci sono tantissime
cose da fare. C’è una cultura da difendere di fronte al rischio di tornare
a scelte del passato, in cui si vietava l’ingresso di esterni nelle
aziende.&nbsp;Ci sono le resistenze di alcune multinazionali che fanno del low
cost il loro unico modello di business, e che attraverso il dumping sociale
finiscono per depredare il territorio senza lasciare valore aggiunto. C’è il
bisogno di proteggere la dignità del lavoro e la qualità del lavoro rispetto al
rischio di creare una guerra tra nuovi
poveri.



C’è da promuovere una contrattazione
integrativa di secondo livello che favorisca il dialogo sociale e migliori
le condizioni economiche dei lavoratori rispetto ai contratti collettivi
nazionali.&nbsp;C’è da rispondere ai bisogni di chi un lavoro ce l’ha e vuole
cercare una nuova occupazione, non
tanto per migliorare la propria situazione reddituale, ma per trovare un
migliore equilibrio tra la vita personale e la vita professionale.



Per questo il sostegno e l’adesione a iniziative come quella
del Festival sulla Cultura del Lavoro di
Nobìlita vanno per noi oltre il dato formale di un patrocinio da parte di
un ente pubblico. È la condivisione dei valori fondanti del viaggio nella
trasformazione che sta cambiando rapidamente e profondamente il mondo del
lavoro. Una trasformazione radicale che richiede un nuovo linguaggio, un nuovo
paradigma culturale, nuovi protagonisti.&nbsp;



La città di Bologna si è caratterizzata negli ultimi anni per essere diventata una città di destinazione turistica. La prossima sfida è quella di renderla città di destinazione di vita per talenti nazionali e internazionali che hanno voglia di investire sul futuro e di ricercare un nuovo equilibrio tra tempi individuali e tempi di lavoro, tra destino personale e destino comune.



Photo by&nbsp;<a rel="noreferrer noopener" aria-label=" (si apre in una nuova scheda)" href="https://unsplash.com/photos/oc9xcGcKOGc?utm_source=unsplash&amp;utm_medium=referral&amp;utm_content=creditCopyText" target="_blank">Samuel Zeller</a>&nbsp;on&nbsp;<a href="https://unsplash.com/search/photos/young-people?utm_source=unsplash&amp;utm_medium=referral&amp;utm_content=creditCopyText" target="_blank" rel="noreferrer noopener" aria-label=" (si apre in una nuova scheda)">Unsplash</a>

Bologna, vera capitale del lavoro

Ehi, ma che succede? Dove? Qui a Matera e dappertutto. Sta solo cambiando il mondo: più il pianeta si apre, si allarga e
diventa casa tua, più riscopri la tua radice più profonda e il paesello tuo,
perché se sei di casa ovunque non hai dove tornare.



La rivoluzione informatica sta sostituendo quella industriale. È la terza volta che accade nei 200.000 anni della storia dell&#8217;umanità: a pochi, scrisse Manlio Sgalambro, è dato il privilegio di osservare una civiltà che muore (e qualcuno fa a tempo a vedere quella che nasce). Ogni volta che se ne impone una nuova riadatta il pianeta alle sue esigenze, e l&#8217;uomo cambia vita, valori, costumi, desideri (salvo quelli base: essere amati, stare bene, non avere fame); come racconto nel mio libro, L&#8217;Italia è finita.



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<h2>La terza rivoluzione: l’informatica</h2>



La rivoluzione è sempre economica,
produce una politica, su cui
fiorisce una cultura: il vecchio è
distrutto dal nuovo e quel che ne resta è costretto alla minorità. L&#8217;agricoltura cancellò, diecimila anni
fa, le culture nomadi (e Caino uccise Abele: Caino significa agricoltore, Abele
nomade, allevatore), deforestò la Terra, la mise a coltivazione e inventò i
recinti; 230 anni fa, nel 1789 (la si fa coincidere con la rivoluzione
francese), parte la rivoluzione
industriale, e la sovranità passa dai re ai popoli. Il potere economico non
è più dato dal possesso della terra, ma dai capitali e dalle macchine di
produzione; gli Stati governano l&#8217;economia e diventano nazionali, come la
moneta, i giornali, la bandiera. 



Trent&#8217;anni fa, nel 1989, con il crollo
del muro di Berlino (dopo duecento anni esatti, ed era il 9-11,
nine-eleven, 9 novembre) comincia la rivoluzione
informatica, e la Terra, come il mondo del web in cui non ci sono spazio e
tempo, si adegua: l&#8217;Europa e l&#8217;Asia non sono più divise dalla cortina di ferro,
la UE è senza frontiere e passaporti, ha una sola moneta, e se prima i soldi si
facevano con le merci (made in&#8230;), ora i soldi si fanno con i soldi, con la
finanza, che sono apolidi, senza bandiera (mille euro o mille dollari non sono
“made in”, non dicono nulla dell&#8217;identità del possessore). Il pianeta diviene
tutto percorribile e l&#8217;economia governa
gli Stati.



Questo comporta la demolizione degli Stati nazionali, che sono un ostacolo alla globalizzazione. L&#8217;Italia fu il laboratorio per crearli, a metà dell&#8217;Ottocento, con immense stragi taciute dai libri di storia (gli studi dei padri della nostra demografia, i milanesi Cesare Correnti e Pietro Maestri, mostrano che, con l&#8217;arrivo delle truppe sabaude al Sud, la popolazione, che cresceva più che nel resto d&#8217;Italia, smette di farlo, e in pochi mesi diminuisce di 120.000 unità; la stessa relazione del ministro Giovanni Manna al Re e al Parlamento denuncia che, dopo un anno di “guerra” sabauda al Sud, mancano 458.000 persone rispetto al numero atteso). Con le armi si volle creare una super identità “italiana”, non quale somma delle tante e forti e fertilissime già esistenti (nazione siciliana, nazione veneta, nazione sarda, nazione napoletana, che nella diversità ci facevano sentire italiani), ma con la loro soppressione.



Oggi l&#8217;Italia è ancora laboratorio, ma per la disgregazione degli Stati nazionali; lo dice Steve Bannon, campione dell&#8217;ultradestra satunitense, già consulente di Trump e ora di Matteo Salvini. Secondo lui «Roma è oggi il centro della politica mondiale».



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<h2>L’Italia, frammento in frammenti nello scenario globale</h2>



Ma mentre la civiltà informatica adegua il pianeta alle sue necessità (si è
tutti intercambiabili, online, indistinguibili: nonostante i “profili”, siamo
così privi di identità che ne girano centinaia di milioni di false, con cui si
dialoga), la necessità di riconoscersi
induce alla riemersione delle identità più antiche, profonde e forti. È un
bisogno psichico di riequilibrio: la globalizzazione da una parte ci fa
universali e privi di identità, come la finanza; dall&#8217;altra ci riporta al dialetto, in cui recuperiamo quel che
siamo, e che ci rende riconoscibili. Per questo è chiamata civiltà glo-cal, globale-locale.



Lo si poteva capire il giorno in cui cadde il muro di Berlino (ero lì, per
un fortunatissimo caso, ma non lo capii): con la fine della cortina di ferro,
il più grande impero mai costruito sul pianeta si disintegra in 35 Stati, la
Yugoslavia in 7, la Cecoslovacchia in due; e nel blocco occidentale, che pareva
al riparo, solo un po&#8217; più tardi esplodono le iniziative secessioniste e
identitarie delle nazioni soffocate in nazionalismi che le comprendevano con la
forza: la Catalogna tenta di
conquistare l&#8217;indipendenza con un referendum non ammesso dalla Costituzione
spagnola, ma sono state raccolte firme per referendum
secessionisti ovunque nel mondo, dalla California al Texas alla Baviera che
vuole andarsene dalla “Prussia”. E, camuffati da “autonomia differenziata”, anche in Lombardia e Veneto (il
presidente Zaia chiarì: ora indipendenza. Come da articolo uno dello statuto
della Lega).



Nel Mezzogiorno alimenta progetti
separatisti la riscoperta della vera
storia del Risorgimento (genocidio, furto dell&#8217;oro delle banche,
distruzione della prima economia industriale d&#8217;Italia: le più grandi officine
meccaniche del tempo, i maggiori cantieri navali, il più vasto stabilimento
siderurgico, la terza flotta commerciale dopo Gran Bretagna e Francia) e la
consapevolezza di essere ridotti a colonia del Nord (treni, alta velocità,
autostrade, centri di ricerca, grandi manifestazioni, persino asili nido: tutto
al Nord, con i soldi di tutti; zero o zero virgola al Sud).



L&#8217;Europa degli Stati nazionali sembra franare sotto le spinte della
globalizzazione da una parte e del localismo dall&#8217;altra, vedi l&#8217;uscita
dall&#8217;Unione della Gran Bretagna: la
Brexit. A meno che l&#8217;Unione non si trasformi da Europa di Stati nazionali a
Europa di nazioni, di popoli.



Forse è meno difficile di quel che sembri. L&#8217;Italia è il Paese delle diversità, il che ci rende interessanti
nel mondo; e la mia regione è l&#8217;Italia al cubo, avendo avuto più
stratificazioni culturali e popoli della Sicilia. Eppure, questo rende i
pugliesi inconfondibili. Identità non è
essere qualcosa, ma fare le cose in
un modo che ci rende riconoscibili. Il caffè ce l&#8217;ha tutto il mondo, ma sul&#8217;a Napule &#8216;o sanno fa&#8217;; e napoletana
è la pizza, che di napoletano non ha nulla: la base è mesopotamica, l&#8217;olio
venne dalla Grecia, la mozzarella di bufala dai saraceni, perfezionata da
longobardi e normanni, il pomodoro dall&#8217;America; persino &#8216;o babà nacque polacco.



La nuova civiltà pare ridarci le radici e le ali, ma al prezzo della distruzione degli Stati nazionali. Con una inquietante avvertenza: nessun passaggio di civiltà è stato incruento, né facile (su questo ho appena scritto il mio primo romanzo: Il potere dei vinti). Ma sono le identità e le culture locali che avevamo accantonato la merce di scambio più forte sul mercato della globalizzazione. E l&#8217;Italia in questo è unica al mondo: Leo Longanesi diceva che non siamo un popolo, ma una collezione.



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Photo credits: La Cucina Italiana

Disgregazione Italia

Secondo il rapporto Agromafie e Caporalato prodotto dalla Flai-Cgil nel 2018 sono circa 430.000 i lavoratori italiani e stranieri vittime del fenomeno del caporalato nel nostro paese. Una cifra sottostimata se prendiamo in considerazione le altre forme di caporalato legalizzato che definiamo caporalato 2.0, e che operano legalmente all’ombra delle agenzie interinali, che ricevono le richieste di lavoro da parte dei privati e dello Stato.
Il caso più emblematico è quello di Paola Clemente, bracciante italiana deceduta quattro anni fa, che lavorava ad Andria tramite un’agenzia interinale. Paola veniva trasportata da dove viveva, a San Giorgio Ionico nel tarantino, fino ad Andria (150 km) dai suoi caporali dipendenti dell’agenzia interinale. Una situazione che dimostra come ormai lavorano le imprese in Italia, per le quali il caporalato è diventato un fenomeno strutturale; e lo ritroviamo anche in altri settori della nostra economia, tipo i servizi, l’edilizia, il badantato.
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<h2>Tutte le latitudini del caporalato migrante</h2>
Il caporalato non è un fenomeno strettamente legato agli immigrati, come vuole far credere una certa classe politica, ma è un fenomeno trasversale della nostra società che colpisce sia i migranti che i lavoratori italiani. Le origini del caporalato risalgono alla fine dell’Ottocento, ma assumono una trasformazione sostanziale con l’avvento della globalizzazione. Infatti il caporalato non caratterizzava la società contadina pre-industriale, mentre oggi possiamo dire che rappresenta il prototipo del modello neo liberista che, a partire dalla fine degli anni Novanta, si è imposto a livello globale. La de-regolarizzazione del mercato del lavoro operata in quegli anni, con lo smantellamento del collocamento pubblico, come avveniva con i centri per l&#8217;impiego, hanno rafforzato questo fenomeno. Oggi le imprese italiane non si rivolgono più ai centri del collocamento ma si avvalgono dei caporali, oppure delle agenzie interinali, che a loro volta sono una sorta di caporalato legalizzato.
Il caporalato migrante ha preso forma tra la metà degli Ottanta e l’inizio degli anni Novanta, quando la forte industrializzazione di quei tempi ha fatto sì che molti braccianti italiani abbandonassero il loro lavoro per cercare impiego nelle città. Il caporalato migrante, a differenza di quello che riguarda i lavoratori italiani, assume una forma ancora più arcaica e feroce, perché per ricattarlo fa leva sulla vulnerabilità della condizione giuridica del migrante. L’agricoltura è un’attività puramente stagionale, e questo implica che i braccianti hanno bisogno anche dell&#8217;accoglienza per poter risiedere nelle zone dove sono chiamati a lavorare.
Di questa necessità i caporali se ne approfittano anche perché le aziende non mettono a disposizione l&#8217;alloggio, come è previsto nel contratto collettivo nazionale del lavoro. Quindi, per esempio, i braccianti migranti d’estate sono in Puglia per la raccolta dei pomodori, poi d’inverno sono a Rosarno in Calabria per la raccolta degli agrumi e così via in altre regioni e stagioni.
L&#8217;assenza di un piano regionale sull’accoglienza dei lavoratori migranti ha favorito la diffusione in tutto il territorio nazionale di ghetti, vere e proprie baraccopoli che non rispettano le norme in vigore in materia di igiene e di sanità pubblica, dove risiedono i lavoratori stagionali. Il bracciante migrante che dimora in questi ghetti inoltre vive una condizione di isolamento che lo rende totalmente dipendente dal caporale, perché questi ghetti, nella maggior parte dei casi, si trovano distanti dai centri abitati. Quindi per qualunque necessità ordinaria del bracciante, tipo andare al supermercato, recarsi nei campi di lavoro o anche, in caso di malattia, andare in ospedale, il bracciante deve corrispondere al caporale una tassa di 5 € per il trasporto. Durante le pause di lavoro per il pranzo il caporale costringe il bracciante a pagare, per un panino e per l’acqua, rispettivamente 3,50 € e 1,50 €, che sommati al costo del trasporto fanno un totale di 10 €. Ecco che il bracciante si trova costretto a decurtare un terzo della sua paga giornaliera, che spesso non supera i 30€ al giorno.
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<h2>Combattere contro i caporali, ecco come</h2>
Nell’agosto 2011, insieme a molti compagni di lavoro e sostenuti dalle associazioni di volontariato BSA e Finister, abbiamo organizzato il primo sciopero dei braccianti stranieri contro i caporali e gli imprenditori agricoli nelle campagne di Nardò, in Puglia. Sembra impossibile da credere, ma il caporalato, ovvero l’intermediazione illecita di manodopera, è punibile penalmente soltanto dal 2011 proprio in seguito alla nostra battaglia nelle campagne pugliesi. Questa legge penale contro il caporalato, che ha rappresentato un eccezionale risultato, è stata recentemente modificata dal governo, che ha recepito alcune nostre proposte circa l&#8217;estensione del reato anche agli imprenditori agricoli, veri responsabili del fenomeno. Così è nata la legge 199/2016, ma rimane purtroppo inefficace, perché è strettamente repressiva e ha bisogno di elementi preventivi.
Il caporalato è solo l’ultimo anello di una lunga catena di sfruttamento nella filiera agricola, mentre i principali responsabili sono le imprese, le industrie di trasformazione e la grande distribuzione organizzata, che impongono il ribasso dei prezzi dei prodotti, con drammatiche ricadute negative sui contadini, i quali non riescono più a sostenere il costo del lavoro. A pagare il prezzo di questa situazione sono i braccianti, abbandonati totalmente dallo Stato che non effettua controlli nei luoghi di lavoro né lungo la filiera.
Per citare Marx, la figura del caporale è l&#8217;espressione diretta di quella cultura che vuole le imprese come cuore pulsante della società, il mercato come unico regolatore sociale e il lavoro come merce, il tutto condito con una buona dose di corruzione e di illegalità.
Per contrastare il caporalato e l’illegalità generalizzata serve una presa di coscienza culturale. Dobbiamo superare la logica del mercato e del profitto a tutti i costi e rimettere l’uomo e i suoi diritti al centro di ogni cosa; su questo, oltre allo Stato, anche il consumatore dovrebbe assumersi le sue responsabilità. Per facilitare questa assunzione di responsabilità da parte dei consumatori stiamo mettendo in cantiere, tramite l&#8217;Associazione anti-caporalato No Cap, un sistema di tracciabilità delle filiere, che consiste nel promuovere e valorizzare le aziende virtuose mediante il bollino etico denominato “No, Cap!” che viene rilasciato alle imprese dopo accurati controlli e verifiche.
Photo credits: www.lettera43.it

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Caporalato migrante, illegalità costante

Il caporalato: un fenomeno diffuso in tutta Italia, che riguarda anche gli italiani. Il caporalato migrante, tuttavia, è una piaga ben diversa: scopriamola.

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